研究発表要約

The Book and the Brotherhoodに描かれた三種の視力
                                                                 　　村井和子

  マードックは、論考『火と太陽』(The Fire and the Sun)で｢仮象から実在への遍歴｣“pilgrimage from appearance to reality”というプラトン(Platon)から発した理念を引用し、文学を含む芸術が人間を仮象世界から実在世界に導く役割を果たすと述べている。『善の至高性』(The Sovereignty of Good)では、プラトンが『国家』(Republica)に記述した寓話を引用し、自我の光が映しだす偽の実在の影を真実だと思いこんでいる人間の状況を説明している。
　仮象世界にある私たちは、常に自分を意識の中心において発想し、固定観念や思い込みを紛れこませて思索している。自我の囚われ人が、太陽の光を受ける実在世界に赴くことを可能にするものが「注視」“attention”である。「注視」は、マードックが自身の思想を語るのにふさわしい概念としてシモーヌ・ヴェイユ（Simone Weil）から借りたものである。マードックは「注視」を対象に向けられた｢真なる視力｣“true vision”と考え、優れた文学者が｢幻想｣から自由になり、作品を創出することに言及している (Ibid.,p.64)。｢視力｣と表現されているが、「注視」は対象をあるがまま捉えることができる深い認識である。
　小説The Book and the Brotherhood(1987) は、｢仮象から実在への遍歴」というマードック思想の具象と考えられる。自己中心的な幻想の中で生きている登場人間たちは、偶発事を契機に視力を得ている。第一は嫉妬や絶望を光源とするダンカン(Duncan)の視力であり、第二は慰めと全能感を与える存在に自分を委ねることで生じたジィーン(Jean)の視力である。両者の視力は自己への執着と強く結びついたものであり、｢真なる視力｣ではない。第三はジェラード(Gerard)がクリモンドの著作に応えようと、無為の生活から抜け出し、思索者としての困難を選択する途上で顕著になった視力である。また自殺未遂の妻を受容した後に、ダンカンに具わった視力もこれである。「注視」が働くとき、｢憐憫｣“pityが発露し、自己中心的な自我からの脱却が伴っていることが描かれている。
　 寓意を読み解く手がかりは、周到に埋め込まれている。作品は、シヴァ神と形容されるクリモンドの出現を告げる、‘David　Crimond is here in a  kilt!' という絶妙な書き出しで始まる。シヴァ神がナタラージャ(Natarãja、｢舞踊王｣)として踊るときは世界を破壊するときであり、その後世界は再創造される。クリモンドが踊ることは、彼が端緒となって登場人物たちの慣れ親しんだ世界が破壊され、新たな世界での生が始まる伏線である。
　作品は、春の訪れとともにそれぞれが新しい生活へ歩み出したところで終わっている。一見幸福への旅立ちと映るが、「注視」に到ったジェラードとダンカンを注意深くみれば、マードックが人間の状況をどのようなものと捉えているかが明らかになろう。
　ジェラードは終身刑とも言える思索の道に進んだが、徒労におわる可能性を負っている。ちなみに自らを文学の徒刑囚と考える川端康成は、人間の生におけるこの種の徒労の本質性をみてとり、『雪国』に描いている。他方、ダンカンは地獄のような懊悩を経て魂の大方を荒廃させており、片肺人間である。彼には以前から暗黒の影が連れ添い、出番を待ち構えている。破滅と隣り合わせに生きるダンカンの姿に、自身を重ねる人間は少なくあるまい。思索者や芸術家でない通常の人間が「注視」に到るのは、束の間のことである。失意や憎悪の光、心慰められる偽の太陽の光でみることは、利己性とともにある人間の生に避けがたいのではないか。
　マードック思想の根底には、人間の生はいかなる外的なテロス(tέλος；目的、到達点)をももたず、人間の本性は利己的である、という前提がある。外から自己の存在の正当性を保障してくれるものが失われた現代に、利己的な本性を抱え、必然と偶然に左右されて生きるジェラードとダンカンにみる存在の危うさは、やはりマードック思想の具体であると考える。